雕版印刷术的起源问题，这是一个老问题。笔者三十年前在黄永年师指导下所撰硕士学位论文《〈入唐求法巡礼行记〉疏证》八“唐代雕版印刷的历日”条：中国的雕版印刷起源于唐代。《行记》开成三年十二月廿日条记与其相关事：“廿日，买新历(此时圆仁在扬州)。”《旧唐书》文宗纪：“大和九年十二月丁丑，敕诸道府不得私置历日板。”《册府元龟》卷一六O：“(大和)九年十二月丁丑，东川节度使冯宿奏：准敕，禁断印历日版。剑南两川及淮南道皆以版印历日鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道，故命禁之。(《全唐文》卷二六〇冯宿《禁版印时宪书奏》)当时民间已用雕版来印日历。扬州为淮南道，正是雕版兴盛之地。《行记》所述圆仁买新历，恐即雕版印刷的日历，朝廷虽在大和年间屡有禁令，可仅过数年，至开成年间便已废弛。(陕西师范大学硕士论文，1988年3月，第41页)

　　检《旧唐书白居易传》：“居易尝写其文集，送江州东西二林寺、洛城香山圣善等寺，如佛书杂传例流传之。”《白香山集》卷六一苏州南禅寺白氏文集记曰：“其集家藏之外，别录三本，一本置于东都圣善寺钵塔院律库中，一本置于庐山东林寺经藏中，一本置于苏州南禅院千佛堂内，愿以今生世俗文字，放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘转法轮之缘也。开成四年二月二日乐天记。”开成四年为839年。好名希冀著作万世流传如白居易者，亦未有雕版刊行文集化身千万之事也。正可证实向达九十年前对元稹《白氏长庆集序》(长庆四年十二月，825年)“至于缮写、模勒衒卖于市井，或持之以交酒茗者”中“模勒”之意的怀疑：“以为模勒云云，即指雕刻而言。然此序所恃以为刻书之证者，仅模勒二字及模勒与缮写二字对举而已。顾模可释为摹写，勒亦可诠为勾勒，从原迹摹写勾勒若今之影写本然，似亦可通。至于二语对举，遂指缮写为传钞，模勒为刊刻，则其曲解，与见书本而即谓与墨板对举者无以异也。元氏所云，揆之刊书蜕演之迹，及日本陀罗尼经，理实可能。然文字诠释，似有未晰。故在未得第二种文献及年代清晰之实物证据以前，不得据此即谓唐代在大历时即已有雕版印书也。”(向达《唐代刊书考》，《唐代长安与西域文明》，1957年版，第123-124页。)白居易虽然想使诗作流传千古，但只抄写数部存放名山大寺，却未利用刚刚兴起的雕版印刷以广流传，显然自认为雕版不够古雅不屑为之。模勒其诗文卖于市井者，断非雕版而为抄本明矣。士大夫阶层同一理念作祟而已。

　　2007年10月笔者赴韩国访学曾有幸访问清州古印刷博物馆，曾受邀在涂墨活字木版上刷印一面佛经，最后的工序是用棕刷刷印，始明了印刷的真实含义。日本学者藤枝晃在其荣获法国学士院儒莲奖的著作《汉字的文化史》中指出：“一般来说，没有经过刷的操作，只能称之为印。作为初期印刷品的遗物，称德天皇于760年左右供奉给法隆寺等寺院的百万塔陀罗尼在世界上享有盛名。大阪今宫工高印刷系的教师并兼任印刷学会理事的井上清一郎先生又进行了多次试验，并通过印刷墨迹验证了百万塔陀罗尼不是用马连从纸的背面搓擦而成，而是将木印打上墨后捺印到纸上的。在奈良时代，真正的印刷尚不存在。”(新星出版社2005年，第160一162页。)奈良时代为710一794年。向达曾以此为早期印刷品重要遗物。

　　中国古代雕版印刷术起源于中晚唐时期，应大致无误。但用于刊刻经史文集则尚待时日。探讨中国古代雕版印刷术起源问题，似更应用形而上的分析推理及形而下的试验演示结合起来进行阐释解决。这是笔者历时三十年的体会与感悟。

　　◎曹旅宁，学者，现居广州。著有《国史探微》等。

（来源：《南方都市报》）